前提五，历史逻辑。受到初级文艺青年们追捧的、能依样画葫芦写点《诗经》体诗歌的、风度翩翩的木心先生，在他的《1989-1994文学回忆录》上册中谈到墨子：“墨家，却是从来没有哪一朝的皇家用来做治国纲领。如果两千年来中国取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、民主、平等、博爱的先驱。这是中国的悲剧。”（广西师范大学出版社，p.199）如果木心先生做此感慨时我在现场，我一定会问他：那究竟是为什么两千多年中中国没有选择墨子的道路？回答这个问题恐怕比仅仅发出善良的、天真的、小资的、现代的、洋派的、文明的、站着说话不腰疼的感慨要有趣些。而且，我不认为从墨子可以导引出科学与民主。墨家团队是钜子制度，墨子的技术好奇需与自然哲学贯通并运用理性思维才会产生科学。木心先生又说：“中国可悲，出不了尼采，也接受不了尼采。以司马迁的人格、才华，最有条件接受尼采。但他不会抛开儒家。……司马迁读过老子，为何不认同、不发挥？如果他能抛开孔丘，足可接受老庄――老庄和尼采通。”（pp.165-166）这样的论断已经跟放香屁差不多了――用尼采来要求司马迁，何不用佛陀来要求修希底德？任何地方任何文化的发展都有其历史逻辑，今天根本不可能跳脱昨天。每一个人说话都有其说话的对象，司马迁被其书写对象所塑造正如尼采也是被其言说对象所激发。像木心的这种感慨若只是文学性的我们也就可以骂骂了事，如果它变成了历史批判，我们就会感觉遭受到智力上的侮辱。我曾在一本名为《东周秦汉社会转型研究》（上海古籍出版社，2003）的书中读到：“先秦*治思想与国家制度中，没有‘公民’这个概念。”（p.278）――这不是扯淡吗？中国又不是由城邦发展而来！作者又说：“笔者认为中国古代没有严格意义上的民法。这首先是中国古代社会绝不是一个公民社会……连权利主体（公民与法人）这个前提都不存在，权利主体双方在法律上的平等又缘何而生呢？”（p.214）――似这样以罗马法批判古代中国的自由主义论调，我想连高智力的真正的自由主义者也会看不下去。这部《东周秦汉社会转型研究》是历史研究者不理解历史的典型之作。理论和主义的争吵在当下中国不是最致命的，最致命的是我们没有真正的智力生活。 三、我们被什么所塑造？
爱马仕进入中国的现有营销店铺屈指可数，其所设立的店铺与其说是用于销售，不如说是为了展示品牌形象和品牌旧有会员客户的联络站更为恰当。所有爱马仕店铺内始终都会为其所生产的马具设立一个独立的区域进行展示（如图4），以表明爱马仕品牌的传承；在店铺内部部分经典型产品虽然有所展示，但限于产品工艺及制做时限等原因，只此虽然看到得却即时买不到只能够订制，例如爱马仕的 凯丽包 。
Time 2015-09-02 16:49:27 情感驿站